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冯友兰：精神修养的方法

  文和冯友兰
  公元589年，经过几个世纪的分裂，中国被隋朝(590-617)统一。但是隋朝很快被唐朝(618-906)取代，唐朝是一个强大的高度集权的王朝。唐朝是中国在文和政治上的黄金时代，在某些方面可与汉朝媲美，超过汉朝。
  以儒家经典为主导的选官考试制度于622年重建。628年，唐太宗(627年至649年在位)下令在太学修建孔庙；630年，他命令学者们准备儒家经典的官方版本。这项工作的一部分是从上一代的众多注释中选择标准注释，然后对标准注释进行稀疏解释。然后皇帝下令发布这些经典，由文及其官员解释，并在太学中教授。这样，儒家思想被重新确立为国家的官方学说。
  当时，儒家思想在孟子，荀子和董仲舒经典原著文的作品中已经失去了生命力，有了更多的注解，但已经不能满足时代的精神趣味和需要。道教复兴和佛教，教传入后，人们对玄学和我所说的超道德价值，或当时所谓的生命研究更感兴趣。儒家经典中关于这些问题的论述很多，比如《论语》 《孟子》 《中庸》，尤其是《易经》。但是，这些经典需要真正的新的诠释和展示，才能解决新时代的问题。当时，尽管皇家学者做出了努力，但仍然缺乏这样的解释和发挥。
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  韩愈和李翱
  直到唐朝下半叶，出现了韩愈(768-824)和李翱(约844)两个人，他们为回答他们同时代的问题，做出了真正的努力来重新解释《大学》。韩愈在他关于文的论文《中庸》中写道：“指的是道，而不是老和佛陀的所谓道。传播舜，舜传播传播汤，汤传播和武和周公传播到孔子，和孔子传播到孟轲，柯之死不能再传了。荀和杨业，他们选择如何，但他们不精确，他们模糊和不祥。”(《原道》卷XI)
  李翱在《昌黎老师文集》中写的也很相似：“过去的圣人传播到了于颜子.仲尼，的孙子子思，继承了先人的遗志，在《复性书》年写了47篇文章流传到孟轲.喔！虽然生命之书是存在的，但学者们无法理解它，所以他们都进入于庄，专栏，晚年和解释。不知道的人说师傅的徒弟不够穷，信的人也都是。如果你问我，我会告诉你我所知道的.但是缺乏放弃和不提升的方式是可以及时传承的。”(《中庸》卷二)
  这种“道统said”，孟子已经说了个大概的想法，韩愈和李翱所说的显然是受禅宗血统的再启发。按照禅宗的说法，佛心代代相传，传到了五祖弘忍大满禅师和慧能。后来，理学家程子毫不含糊地说《李文公集》“孔子教心法”。人们普遍认为，这个道统在到达孟子时就已经失传了。但李翱显然觉得他对道统，非常了解，并通过他的教导成为了孟子的接班人。做到这一点成了继李翱之后所有新儒家的抱负。他们都接受了韩愈的道统，并坚持认为他们是继承自道统。他们说这不是没有根据的，因为理学确实是先秦儒家理想主义者的延续，尤其是孟子神秘倾向的延续。因此，这些人被称为道学家，他们的哲学被称为道学。“理学”是一个新的西方术语，它完全等同于“道学”。理学的主要来源可以追溯到三条思想路线。首先当然是儒家本身。二是佛教，包括以禅宗为中介的道教，因为在所有佛教流派中，禅宗对理学的形成影响最大。在理学看来，禅和佛是同义的。某种意义上可以说，理学是禅宗的逻辑发展。最后，第三个是道教道教的重要组成部分之一是阴阳家族的宇宙生成论。理学的宇宙生成论主要与这一思想路线有关。
  这三条思想路线是异质的，甚至在很多方面是矛盾的。所以哲学家要统一他们，这不是简单的妥协，而是一个同质整体的真实体系，当然需要时间。因此，虽然理学的开端可以追溯到韩愈和李翱，但其思想体系直到十一世纪才明确形成。这是宋朝(960-1279)最繁荣的时期。唐朝灭亡后，经过一段时间的混乱和分裂，宋朝重新统一了中国。最早的理学，主要对宇宙生成感兴趣。