浅说《人间词话》与写诗及其它

　　古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。——最初在中学语文课本上看到这段话，使我对《人间词话》产生了浓厚的兴趣。后来去新华书店买了一本，每当夜深人静且有兴致的时候，就会拿出来在台灯下批阅。近些年有了些感想，并借这个机会，拿出来与诸位分享。讲稿分为三个部分：“人间词话其书其人”、“诗歌写作主要观点”和“评点名家人生境界”。

　　一、人间词话其书其人

　　王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。王国维接受西方哲学的影响，奉叔本华、尼采为精神导师。

点评：上述语段摘自“百度”，该编者对《人间词话》有一定的了解，但不全面与系统。这样我们才有事做，《人间词话》是一本怎样的书？这本书都讲了些什么？这本书的创作受什么思想影响，又以怎样的形式呈现？带着这些问题看一下上述语段划线的部分。

“《人间词话》是一部词话著作”，这个定义并不全面。看待《人间词话》，至少有三个角度：一、该书与钟嵘《诗品》、刘熙载《艺概》、陈廷焯《白雨斋词话》、放在一起，就是一本词话著作。二、该书与朱光潜《谈美书简》、钟白华《艺境》、李泽厚《美的历程》放在一起，就是一本美学著作。三、从文学理论的角度来看，《人间词话》就是一本文学批评著作。补充一下，从当代网络媒体的角度来看，《人间词话》中的每一个章句，就是QQ说说、微博发言，不妨给它写个广告语：《人间词话》是土豪居家必读的书：）。

这本书都讲了些什么？《人间词话》主要是提出了一个“境界”说，境界是创作的原则，也是批评的标准；论断诗词的演变、评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，都从境界出发。由此看出，境界是《人间词话》的理论核心。其它理论术语：真景物真感情、造境与写境、有我之境与无我之境、写实家与理想家、景物与心境、词忌用替代字、隔与不隔、所见者真与所知者深、双声叠韵。另外一个方面，就是《人间词话》对唐、五代和两宋的著名词家，进行了感悟式的批阅。例：太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”寥寥八字，遂关千古登临之口。《人间词话》一书还对其它时代的作品进行了少量的评点。

这本书的创作受什么思想影响，又以怎样的形式呈现？《人间词话》引进了西方哲学、美学的思想，其中受叔本华、尼采为多。列如：“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”、“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”这源于叔本华的天才论。“真景物真感情”就是尼采的炙热的浪漫主义，或者说，有着一定的联系。传统的概念、术语和思维逻辑——新的观念和方法，这就是我们常说的：“旧瓶装新酒”、甚至是“变废为宝”。还要说一下的是，《人间词话》的语段形式属于感悟式评点式的批语。

　　王国维1877年12月3日出生。世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其治学阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

点评：从上述语段看出，王国维治学转折点的人物是罗振玉，曾经亦师亦友的提携者，还是儿女亲家，最后连朋友都做不成的断交冤家，或说王国维之死与其有光。王国维与罗振玉的事就一笔带过了，鉴于篇幅有限。主要就讲从文化心理的角度来看“王国维之死”。先说事情的经过：1927年6月2日。王国维早起梳洗完毕，即至饭厅早餐，餐后至书房小坐。王国维到达办公室，准备给毕业研究生评定成绩，但是发觉试卷、文章未带来，命研究院的听差从家中取来。卷稿取来后，王国维很认真地进行了评定。随后，王国维和研究院办公处的侯厚培共谈下学期招生事，相谈甚久，言下，欲借洋二元，侯给了五元钞票，王国维即出办公室。王国维雇了一辆人力车，前往颐和园。王国维吸完一根烟，跃身头朝下扎入水中，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。再以文化心理的角度来看：有人说“王”的死，是因为家庭遭遇和清庭覆灭，甚至有人说，为中国旧文化殉葬。这些观点未免失之肤浅。“王”的死与外因有着切不断的联系，可是主要还是内因在起作用。阅读“王”的历史论文、文学批评，不难发现他深受叔本华“唯意志”、“悲观主义”与尼采“炙热的浪漫主义与毁灭”哲学思想的影响，有着“草木零落，美人迟暮”屈原式的人生体悟，或还受文化母题的影响，水是中国文化的底色、楚文化的核心、湘君湘夫人的传说，屈原死于水，司马迁、李白在文化表述中也是死于水。摘录当代某诗人的语录与诗歌来说明。“生命与死亡：整个生命就是死亡的过程，而我们要在悲壮中激发斗志，以面对每一天。”“于群星璀璨的下方，掘个坟墓将我埋葬，灵魂游荡有书做伴，花草零乱就在头上，***腐烂蚂蚁晚餐，杜鹃啼血为谁悲伤，石碑镌刻鬼才字样，生命短暂闪亮光芒。”王国维有着悲剧的情结，又受文化母题的影响，对死亡有一种向往，从其遗言中就可知道，“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”，当文化卸下帷幕，当生命无所凭依，必是选择死亡，而且还是投水而死。

二、诗歌写作主要观点

　　1、词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

　　按：境界，这个词语原本与“疆域”同义，属于空间词汇，很多用于某一事物达到的水准、水平。“王”所说的“境界”几乎与“意境”同义。“意境”就是两个单位以上的意象的美学组合。“王”又说：境界有三种，意与境浑、境胜和意胜。受其的影响，我也写了一段话：文学就是表达的艺术，艺术的表达。表达什么：某种情感、观念、欲望。怎样表达：选择题材、突出主题、描绘情景、塑造人物、展开情节、安排结构、组织语言、运用技巧。

　　2、有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

　　按：该段讲的是虚构与写实、浪漫主义与现实主义的区别。为何“二者颇难分别”，这是因为“你中有我，我中有你”相互渗透。

3、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

　　按：“有我之境”就是“意胜”，着有强烈的主观色彩，类同与“直抒胸臆”。“无我之境”就是“境胜”，也是“景语”，类同与“借景抒情”。

　　4、无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

　　按：“无我之境”是静态的美，“有我之境”是动态的美。

5、自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

　　按：请参阅第二则。

6、境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

　　按：讲的是“景物与心心境”的契合，所以有“伤春悲秋”之说。真景物真感情，谓之有境界，说的就是“风人深致”。诗人要在情感中体验生命。

　　7、“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。

　　按：这是修辞学中用字用词的典范，例：春风又绿江南岸。顺便说一下，我对文字的理解：汉字由六书构成，是记录语言的抽象符号，表示事物的简约图画，更是字里行间的笔墨艺术、文学韵味。

　　8、境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

　　按：这是对境界的辨析，言其有大小之分（美学判断），无优劣之分（价值判断）。

9、严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸人，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

按：“王”历数诗词的美学概念，沧浪“兴趣”，阮亭“神韵”，认为只有“境界”才能恰当的表达古典诗歌的美学要义。

10、客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

　　按：请参阅第二则、第五则。

11、词忌用替代字。美成【解语花】之“桂华流瓦”，境界极妙。惜以“桂华”二字代“月”耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之“小楼连苑”、“绣毂雕鞍”，所以为东坡所讥也。

　　12、问“隔”与“不隔”之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔已。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔，词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公【少年游】咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里万里，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云：“谢家池上，江淹浦畔”则隔矣。白石【翠楼吟】：“此地。宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英气”则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。

　　按：替代字、“隔”与“不隔”，说的是诗歌写作时，要尽量准确地状物抒情，不要用一些模糊的华丽的字眼。参看第十五则，可以知道：好的作品要具备三个条件，言情必沁人心脾、写景必豁人耳目和用辞脱口而出，总之“所见者真，所知者深”。

　　13、四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。

　　按：说的是文体代兴、写出新意的问题。

14、诗之《三百篇》、《十九首》，词之五代北宋，皆无题也。非无题也，诗词中之意，不能以题尽之也。自《花庵》、《草堂》每调立题，并古人无题之词亦为之作题。如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？诗有题而诗亡，词有题而词亡，然中材之士，鲜能知此而自振拔者也。

　　按：这里的“题”是指“题目、题材”，还涉及到“意在笔先”、“主题先行”的问题。

　　15、大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。

　　按：请参阅第十一、第十二则。

　　16、人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。

　　按：诗歌创作尽量不事应酬。

　　17、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。

　　按：“入乎其内，出乎其外”，文学和人生的要义都在这里，文学是源于生活，高于生活。人生既要入世，也要出世，儒道是可以兼济的。

　　18、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

　　按：该章讲的是素材运用的事情。引用“吾观风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，别有动吾心者在。”来说明，二者似有异曲同工之妙！

　　19、社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。

　　按：请参阅第十三则。

　　20、昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。

　　按：说的“借景抒情”和“直抒胸臆”都是言情。

　

　　21、词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之景阔，词之言长。

　　按：读了这章，思考了一下宋词有什么特点：宋词，当时的流行歌曲，婉约风柔的古典爱情在句式的节奏、笔触的细腻中，以时空转换、印象联缀的方式，来展示、呈现出具体可感的形式：一幕幕的情景交融以及抒情者的形象，更包括生活场景、细节描写。——这就是“要眇宜修”。

　　22、言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。

按：请参阅第九则。

三、评点名家人生境界

　　1、太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之渔家傲，夏英公之喜迁莺，差足继武，然气象已不逮矣。

　　按：李白的词，就“忆秦娥”来看，与其诗的“清新飘逸”不同，看似写的是儿女情长，但有宏大的历史背景。

2、张皋文谓：“飞卿之词，深美闳约。”余谓：此四字唯冯正中足以当之。刘融齐谓：“飞卿精妙绝人。”差近之耳。

　　按：温庭筠的词，就是珐琅彩，以刻划精工、雕镂细致的技法抒写闺怨。

3、“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆近之欤？

　　按：韦庄的的词，语言清丽自然、直率显豁，以明白的话语抒写纡曲的情思。冯延巳的的词，多写闲情逸致辞，文人的气息很浓，“王”对其评价比较高“开北宋一代风气”，“晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深”。还擅长以大境写柔情。

　　4、南唐中主词：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波闲。”大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。”故知解人正不易得。

5、词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？

　　按：李后主的词不假雕琢，语言明快，形象生动，性格鲜明，用情真挚，亡国后作更是题材广阔，含意深沉，超过晚唐五代的词，将词的创作向前推进了一大步。

6、尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝【燕山亭】词亦略似之。然道君不过自道生世之戚，后主则俨有释迦基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。

　　按：说的是艺术情感的普遍性。

7、冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。与中后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。

　　按：请参阅第三则。

8、《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。

　　按：“美是邂逅所得，是亲近所得”是对《伊豆的舞女》这一小说的诠释，我窃以为。在文本中，美是文学形象的细腻呈现，“我”和阿薰之间的懵懂的恋情，以及南国风光的秀丽。于我印象最深的情节是，曲折的道路上，那个少年正在前行，向松柏苍翠且叠杂的山阿，豆大的白雨迎面袭来，可“我”心中有个愿望的强烈……此处大有《蒹葭》的意味，风人深致！

9、永叔“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”“直须看尽洛城花，始共春风容易别。”于豪放之中有沈著之致，所以尤高。

　　按：欧阳修的词与其道德文章就是两个极端，一个是理胜，一是情长。其词恋情离别、婉曲清新。

10、少游词境最为凄婉。至“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”则变而凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。

　　按：秦观的词，以情韵兼长，为正宗婉约派词人。

　　11、美成【苏幕遮】词：“叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。”此真能得荷之神理者。觉白石【念奴娇】【惜红衣】二词，犹有隔雾看花之恨。

　　按：周邦彦的词，“王”说其“言情体物，穷极工巧”。通音律，善铺叙，化用六朝小赋、唐诗的成句入词境。

　　12、白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”、“数峰清苦，商略黄昏雨”、“高树晚蝉，说西风消息”虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一“隔”字。北宋风流，渡江遂绝。抑真有运会存乎其间耶？

　　按：姜夔的词，格调甚高、清空峭拔。

13、纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。

　　按：纳兰容若的词，清新婉丽、不事雕饰，其小令写的很好。

14、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

按：第一境讲的是，对人生与学问的期待守望。第二境讲的是，对人生与学问的上下求索。第三境讲的是，对人生与学问的豁然开朗。顺便讲一下学习及应用的四个层次：正在学，已掌握，能坚持，知变通。

提示：还望诸位围绕“人间词话其书其人”、“诗歌写作主要观点”和“评点名家人生境界”，这三个方面进行提问。我所知的必全力回答，不知、不足的还望诸位不吝赐教！